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古今民间谱牒的承变

时间:2013-06-05 11:48
谱牒早在周代已有纂修,其时为史官所作,用来记录帝王、诸侯的世系。至唐代,虽有私修谱,但它依然用以别门阀士庶,非普通人家之物。宋以降,民间修谱风气盛行
 
        谱牒早在周代已有纂修,其时为史官所作,用来记录帝王、诸侯的世系。至唐代,虽有私修谱,但它依然用以别门阀士庶,非普通人家之物。宋以降,民间修谱风气盛行。至明清两代,在农村中,可以说既没有无谱之族,也没有无谱之人。民国时,续修家谱仍极普遍。尤其是徽州地区,自唐以来,旧族大族聚集,修谱之风盛行,保留下来的家谱数量众多。谱牒之衰,不过是民国以后的事。上世纪60- 70 年代,更是大量旧谱被毁,续修中断,新谱不作。然而近20 余年,安徽各地兴修谱牒风气盛行,尤其是近几年,安徽省图书馆接收合肥周边送赠的新修家谱已是数百种,且多卷帙浩大,内容体系齐备。这种现象与古代纂修谱牒既属一脉相承,又在内容和形式,思想及宗旨上发生了巨大的变化。
 
一、 纂修宗旨
       民间修谱之执着与急切,古今一致。明清时期,宗族体制严密,纂修家谱在安徽民间极为兴盛。安徽,尤其是徽州地区民间修谱历史悠久,愿望强烈。修谱的责任感紧迫感,在古今家谱中表述不同,其实质完全一样。在纂修宗旨上,古谱新谱则是一致的,古今一贯。近年来纂修的安徽民间谱牒,大多是在中断了70-80 年,甚至100 余年之后谋求重修。许多姓氏的旧谱在上世纪的战争和政治动乱中被毁,造成当前修谱时向上寻根困难。而上世纪的人口迁徙变化巨大,宗族中散居全国甚至世界各地的很多,重修家谱以搜集同宗子孙信息的愿望强烈并且紧迫。
1、 辨明姓氏源流、派系迁徙,分别世系,明确昭穆,正血统源流
       辨明姓氏源流、派系迁徙,分别世系,明确昭穆,正血统源流,这是家谱的首要之旨。谱牒中最不可或缺的内容是世系图。与此相关的,有考证得姓源流,迁徙路线的文图。随着时间的发展,家谱中记世系,明昭穆,乃至详记墓图方位,祠产祭田,祖宗的名字生卒爵位等等,无不是以敬宗睦族为目的。尤其是一些家族中的有识之士,面对世风人心的衰薄,提出修谱对于改善风气的重要意义。
今谱之宗旨在这方面是一致的,记录姓氏源流、派系迁徙,分别世系,明确昭穆。笔者还询问过搜集资料的家谱纂修者,其中几位说: “联络海外宗亲,吸引投资,加强经济联系。”这或许是今谱绝不同于古谱的地方。
2、记恩荣,知显达,以敬宗收族
       随着家谱的发展,除了记录世系及各代祖宗子孙姓名生卒之时间地点,有了越来越多的记录家族人物的传记。在家谱中记录祖先的光荣业绩是家谱的重要使命。最典型的说法如: “金氏历传十有余世,其间以功业文章显著者麟麟炳炳,代有闻人。顾无谱以纪之,非所以昭祖德而贻子孙也。”今谱在记录祖先和当代族人的事迹上也丝毫不吝笔墨。
 
二、谱牒内容
1、 内容上的增减承变
       一部完整的古代谱牒,最基本的部分有谱序、姓氏源流、世系图、世系录。体系更周全的,还会有凡例、先世考、祖先像赞、祠堂图及记文、坟山墓图、族产祭田、族规家训、家礼图、境地名胜图志、人物传记行状墓志、恩荣录、仕宦录、宗族艺文、捐银录、字辈、领谱字号等,后有跋文、验章。今谱继承了绝大多数古谱中的上述内容,革除的主要有家礼图、祠图、族产祭田,增加的内容是多种多样的,没有一定之规,形式也有变化。人物、墓地、祠堂、故居等内容多以照片代替古代谱牒中的版画。
2、 世系图承变
       就世系图的形式来说,现存古代的安徽谱牒基本都是采用了五世一图,下一图以第五世为起,至九世为第二图,以此类推的方法。( 这里的“图”,即现代的表格,并非图画,是自古以来称呼的惯例,本文沿用。) 新修谱牒的世系图大多继承了这种五世一提的编制方法。新修谱牒中,也出现了树形图的世系,或列表逐辈排列,并不区分各属某支下,这一般是用在人物和分支较少,宗族较小的谱牒中。
3、宗族制度承变
      与宗族制度有关的过继承祧、祠堂祭仪等记录上也发生了巨大的变化。
首先是过继承祧之事今谱上几乎没有记载了。古谱中,过继承祧是家谱必须记录的重要事件。既需确认过继者的地位,又将过继者在家谱中明确区别,以防乱宗。
      与承祧相关的祠祭之事在今谱中荡然无存,而在古谱中祠祭具有重要的地位。除了在宗谱、族谱中记述祠堂产业,祭祀礼仪,还有专门的祠谱记录这些事项。因此,对祠基、祠税、祭田、祭器、祭仪,以及龛主、酧功等事都详晰备载。今谱在纂修时往往将古籍复印,全部保存原来文本,然而并不会将这些祭仪作为当今的行为,也不再制定新的祭祀制度。
古代谱牒中还针对婚姻的配、继、妾、改醮的情况,用不同的词以区分,寓以褒贬。今谱不必分别出这些情况,更不必以“春秋笔法”说明来褒贬女子的婚姻。
        女子入谱的情况古今大异。在新修家谱中体现出来的情况是———将女儿入谱立传。本姓女儿一律入谱,出嫁女儿入谱,甚至所嫁何家记录在册,个别的家谱甚至将外孙、外孙女入谱。体现出的“男女平等”思想极明确。为本族人所立的传记,也不再限于孝女、节妇一类,更多的是着重其事业。无论男女,学业事业有成,皆可单独立传,入谱宣扬。古代谱牒世系中不记本家女儿,只记媳妇。
4、 辈分字派的强制性出现了变化
        古谱对于派字的使用是强制的,不由分说的。新谱不然,大多数新谱鼓励大家使用统一的派字,但并不做强求。个别新修谱牒还有更加开明的说法,如颍上县《郑氏族谱》说: “派行的作用在于区别兄弟、叔侄、祖孙关系,做到长幼有序。其实在一个不大的族支内,即使不要字派,也能互相确定关系。两个相距遥远的族支,因字派不同,即使摆出字派,也无法确定相互关系。在这种条件下,字派似乎没有发挥他在外延族系中的作用,但在本支内起着伦常第次的规范作用……在中国法制日益健全的今天,人人都有姓名权,谁也没有权利强迫别人按照派行取名,谁也没有权利强迫命令别人记住他是哪个字辈,但应该知道自己是哪个字辈。即使改姓,也要尊重个人的意愿。在这种情况下,再坚持派行,已经没有任何实际意义了。现代的派行只是供大家了解和对照时使用,以明伦常而已。尽管如此,我们还是颁行了关于字辈的‘百字派诗’,这只是一个说明伦次的符号而已,不必有更多的其他方面的及拓展意义的追究了。供各地宗亲参照。”这显然是当代价值观念更加多元,更加尊重个人权利的体现。
5、古今谱在求实与隐恶扬善方面的继承与变化
       家谱只记善不记恶,是一贯的传统,古今并没有大的改变。自明代起就有大量的家谱考证祖先谱系事迹不实,华词甚至虚构以夸耀门第。这种情况受到许多有识见的学者讥讽。事实上,许多纂修谱牒的人也认识到了这样的问题,有的提出了改变这种情况的办法。当然,现代的修谱仍主要由本族的热心人、年长者、有一定知识水平的人来担任,这些人往往并不是受过专业训练的史学家、精于考证的学者,所以即使想求实记录不妄攀附,也未必做得到。2009 年上海国际家谱学会上,与会的修谱者就向专家提出了解决考证史实的问题,大多数修谱者完全能接受专家的意见,信以传信,疑以存疑,不强言附说,将旧谱中有疑且无法考订明白之处尽数列出待后人解决。这应当是一个较好的办法。
 
(注:以上文字主要节选自张秀玉《安徽民间谱牒的古今承变》,内容有删减,具体请参考原文。)
 

 
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